В обществе наблюдается колоссальный рост интереса к своим корням. Иногда на пути их исследования выясняются весьма интересные подробности, как это, например, случилось с ныне покойным доктором медицинских наук, профессором ЧГУ, известным врачом-терапевтом Владимиром Николаевичем Сапёровым. Однажды он совершенно случайно обнаружил, что его родным дедушкой по матери является чувашский поэт, фольклорист, собиратель народных исторических преданий и песен Максим Арзамасов (1855–1919).

«А мне он, Максим Петрович, приходится прапрадедом, – удивил нас на днях депутат Государственного Совета Чувашской Республики Андрей Витальевич Никитин. – Я его, конечно, не видел, но родные много рассказывали о нем».

Естественно, мы, сотрудники газеты «Республика», тоже заинтересовались личностью этого незаурядного человека, оставившего заметный след в истории чувашской литературы, и решили поделиться информацией с читателями «Республики». Материал подготовлен на основе книги В.Н. Сапёрова «Воспоминания старого врача».

Отложенная свадьба

Максим Арзамасов происходил из крестьянской семьи. Благодаря трудолюбию и большому количеству «мужских душ» в семье, что определяло значительные по площади наделы земли, его родители жили в достатке и уже в те далекие годы стремились дать своим детям образование. В частности, Максим окончил учительскую семинарию и стал сельским учителем.

Любопытна история его женитьбы. Уже работая учителем, примерно в возрасте 20 лет, проходя в летнее время около речки, он обратил внимание на симпатичную девочку, которая полоскала белье. Он разговорился с ней. Та оказалась приветливой и, как сейчас говорят, коммуникабельной. Девочка ему очень понравилась, но у неё оказался один «недостаток»: ей ещё не было и 12 лет.

Придя домой, будущий фольклорист рассказал об увиденном и о своих чувствах маме. Оказалось, что девочку зовут Аней, она круглая сирота, живет в семье старшего брата на положении няни и домработницы. По просьбе молодого человека его мама встретилась со старшим братом Ани, которым внимание и чувство к Ане было воспринято с одобрением. Было получено его согласие на свадьбу… примерно через 5 лет. За это время жених и его мама в тайне от отца и других родственников жениха, а также жителей деревни предложили обеспечить невесту приданым. Вскоре в дом, где жила Аня, был доставлен хороший, кованый сундук, а жених за счет своего скромного заработка сельского учителя в течение 5 лет наполнял этот сундук приданым. Таким образом, круглая сирота Аня вышла замуж «как все порядочные люди», со своим приданым, что в то время имело большое психологическое значение. О происхождении приданого знали только жених, его мама и старший брат невесты.

Максим Арзамасов со своей женой Анной Якимовной прожил более 40 лет. Из 15 детей, которые у них родились, до совершеннолетия дожили 10.

Гость из Самары

Примерно в 1900 году к Максиму Арзамасову пришел знакомый односельчанин, который только что приехал из Самары. Он сообщил ему, что самарский купец, у которого он был на заработках, ищет «толкового и честного» мальчика-подростка для работы по хозяйству.

Подходящей кандидатурой был сын Ваня, которому исполнилось 13 лет. Семья, как мы уже говорили, была многодетной и испытывала большие материальные затруднения. Тем не менее Максим Петрович согласился отдать сына «в люди» только тогда, когда услышал заверения своего товарища в том, что купец «добрый, порядочный и честный» человек.

…Шли годы. Дела у купца пошли в гору, потребовались новые работники, особенно приказчики. Следует заметить, что все дети Арзамасовых получили начальное (4-классное) образование, причем учителем для всех был их отец. Не был исключением и Ваня, который был очень сообразительным, хорошо знал арифметику, неплохо говорил по-русски. Наряду с этим купец отметил его честность и порядочность. Благодаря этим качествам из «мальчика на побегушках» он постепенно становится приказчиком, а затем главным приказчиком с окладом 150 рублей золотом. В то время это были громадные деньги, если вспомнить, что корова стоила 7-8 рублей.

И вот летом 1910 года, уже будучи женатым и имея ребенка, Ваня приехал на побывку в родную деревню. В беседах с родителями он спросил у отца, кого из своих детей он хотел бы учить дальше, в гимназии, обещая взять все расходы за обучение на себя. Максим Петрович без колебаний назвал Зою.

Ваня купил сестре городскую одежду, лично отвез ее в Свияжск, дождался, когда она сдаст вступительные экзамены и поступит в женскую гимназию, а затем все годы помогал ей материально.

Сделка с венграми

Сельский учитель Максим Арзамасов собирал и систематизировал по различным признакам произведения устного народного творчества. Он всегда носил с собой карандаш и бумагу и, возвращаясь из поездок по деревням, переносил записанное на клочках бумаги в специальные общие тетради, в которых записи делались хорошим, почти каллиграфическим почерком, при этом различные элементы народного творчества распределялись по разделам. Постепенно собранные материалы составили несколько сотен страниц. Тогда фольклорист поместил все написанное в плотный переплет от старой книги и прошил страницы: получилось подобие солидной книги с народными преданиями, песнями, пословицами и поговорками.

Страсть Арзамасова к собиранию чувашского народного творчества и определенные успехи, достигнутые им на этом пути, были известны ученым Казанского университета, в трудах которого он неоднократно публиковал свои наблюдения. Именно они направили к нему в Тюрлему венгерских ученых летом 1913 года. Гости представились научными сотрудниками Венгерской академии наук. Один из них говорил на ломаном русском языке, другой в совершенстве владел чувашским языком. Они попросили разрешения ознакомиться с собранными материалами по чувашскому народному творчеству. Сельский учитель дал свои записи (книгу), они уединились и в течение нескольких часов изучали ее, при этом переговаривались между собой на венгерском языке. Затем гости спросили коллекционера, в какую сумму он оценивает свой труд. Собиратель фольклора не сразу собрался с мыслями и назвал первую, пришедшую ему в голову сумму: «100 рублей». Не говоря ни слова, они выложили деньги, поблагодарили, попрощались и уехали.

А Максим Арзамасов всю оставшуюся жизнь осуждал себя за продажу своих рукописей: ведь они были трудом всей его жизни, и эта работа приносила ему глубокое моральное удовлетворение. И не осталось копии. Осуждал он себя и за то, что если уж рукопись решил продать, то почему не запросил больше, например, 300 рублей. У него не было сомнений в том, что венгерские ученые заплатили бы ему эту сумму. Слабым утешением было сознание того, что основной труд его жизни будет храниться на полках Венгерской академии наук, но не было уверенности, что там будет стоять его фамилия.

Свидетельством того, что Максим Арзамасов оставил заметный след в изучении чувашского народного творчества, являются последующие публикации ведущих чувашских историков. Так, в монументальной книге известного историка, доктора исторических наук, профессора В.Д. Дмитриева «Чувашские исторические предания» читаем: «В 1884 году чувашским крестьянином села Тюрлема Чебоксарского уезда Казанской губернии М.П. Арзамасовым при содействии В.К. Магницкого (известный профессор-историк и литературовед Казанского университета) было опубликовано 8 преданий о жизни чувашей в Волжской Болгарии, под монголо-татарским игом и в Казанском ханстве, обращение их за помощью к Москве и их совместной с русскими борьбе против Казани, записанных от односельчанина Ивана Артамонова при участии татарского крестьянина «Валита из деревни Альменева».

Эти предания были изданы на русском языке в «Известиях Общества археологии, истории и этнографии» при Казанском государственном университете. В дальнейшем предания уже в переводе на чувашский язык были опубликованы в книге, изданной в Москве. Наряду с этим они вошли в многочисленные фольклорные сборники народов СССР (на русском языке), изданные в Москве и других городах страны, а также в Чебоксарах (на чувашском языке).

Гордость за предка

О чем писал Максим Арзамасов в своих стихотворениях? Сюжеты для них он брал в основном из устного народного творчества. Это были стихи о значении свободы для каждого живущего на земле, роли родственников и близких в судьбе человека, об основных законах жизни и человечества, о вечном движении жизни во времени. Так, в стихотворении «Друг-заяц» (Куян-тус) он пишет о том, что заяц, живущий в поле, на свободе, хотя и испытывающий голод и лишения, более счастлив, чем сытый заяц, который живет у хозяина в клетке, из которой невозможно убежать.

В другом стихотворении автор призывает быстрее творить добрые (нужные) дела, поскольку «век проходит быстро, а жизнь на земле остается».

Потомкам фольклориста известно, что он плодотворно занимался пчеловодством. Меда хватало для нужд семьи, а излишки шли на продажу. Продавал его оптом в Казани.

Максим Арзамасов никогда не использовал в воспитании детей физических методов. Никогда не злоупотреблял алкоголем. Иногда дома варили пиво, но культа из этого напитка в семье не делали. Пожалуй, заменой алкогольным напиткам в семье был чай: чаем с пирогами встречали гостей, чаще всего пили чай и у тех, к кому ходили в гости.

…По словам депутата Госсовета Чувашии Андрея Никитина, у них в семье никогда не забывали про родственника, который около полутора сотни лет назад много сделал для сохранения устного народного творчества для потомков и сам писал произведения, вошедшие в фонд чувашской литературы. Родные помнили, как, бывая с инспекционной проверкой в школах, Илья Ульянов и Иван Яковлев останавливались у Арзамасовых на ночлежку. Жарко затапливали баню, гостеприимно накрывали стол. Рассказы про эти встречи помнят многие поколения Никитиных, и то, что у них в роду был один из первых собирателей устного народного творчества чувашского народа, по сей день вызывает гордость.

М.П. Арзамасов родился в 1853 году в деревне Старая Тюрлема (ныне – Козловский округ) в семье крестьянина. После окончания начальной школы, сдав экзамены экстерном, начинает работать в школе Братства Святого Гурия в селе Шанчасы. В 1878 году Иван Яковлевич Яковлев приглашает его в Симбирскую школу и поручает работу помощника учителя.

Повысив квалификацию в Казанской учительской семинарии, Арзамасов возвращается в Тюрлему, где учительствует в 1881–1885 годах. С открытием земского училища М. Арзамасова в 1886 году переводят в село Старые Матаки (ныне Татарстан). Последние годы прожил в родной деревне. Умер в 1919 году от сыпного тифа.

! Подготовил Владимир ПАВЛОВ