Вышел из печати сборник «Татары и чуваши – ветви одного древа» с материалами Всероссийской научно-практической конференции (Чебоксары, Казань, 7–8 октября 2021 г.), проведенной учеными института истории имени Шигабудтина Марджани Академии наук Республики Татарстан и Чувашского государственного института гуманитарных наук.
В названии книги ключевые слова, безусловно, «ветви одного древа». Это признание дорогого стоит. Ведь ни для кого в научной гуманитарной среде не секрет, что в течение многих десятилетий ведущие татарские историки и языковеды, археологи и др., говоря простым языком, ну никак не хотели делить наследие Волжской Болгарии с чувашами и упорно продолжали причислять, вопреки давно укоренившейся в мировой науке концепции, чувашей к автохтонному (к местному, коренному по происхождению) этносу, а язык чувашский считали смесью тюркского (заимствованного) и финно-угорского (в основном, марийского). Определение «ветви одного древа» значит, что чуваши и татары прошли долгий исторический путь вместе, что они – народы родственные, что они в определенный период истории даже разговаривали на одном языке, однако со временем возникли некие центробежные силы и сформировались два народа: чуваши как единственные наследники булгарской группы тюркской семьи языков (со своей языческой религией, в первой половине 15-го века ставшим христианским народом) и казанские татары кыпчакской группы (с магометанским вероисповеданием).
В переводе с фразеологического на «нормальный» язык выражение «чего греха таить» означает «не стоит скрывать правду, пусть и не совсем хорошую». Не только в советское время, но даже вплоть до начала 21-го века чувашские и татарские (казанские) представители гуманитарных наук жили как бы в разных измерениях. То есть они не проводили совместные научные форумы, во многих случаях ограничивались лишь формальными приглашениями на свои собственные мероприятия. Поэтому невозможно не согласиться с мнением В.П. Иванова (ЧГИГН): «Чувашским и татарским ученым все десятилетия остро не доставало нормальных дискуссий… Проблематика татарско-чувашских культурных параллелей, в особенности – в этногенетическом аспекте, не являлась для татарских коллег актуальной и интересной научной повесткой дня. Поэтому нынешняя совместная научно-практическая конференция мне представляется долгожданным и важным мероприятием».
Однако же и в прошлые времена научная дискуссия параллельно продолжалась по многим направлениям. Как пишут руководители данного исследовательского проекта Г.А. Николаев (ЧГИГН) и Р.Р. Исхаков (институт им. Ш. Марджани), и татарскими учеными, и чувашскими исследователями проделана большая работа по изучению проблем этногенеза и этнической истории двух этносов. Немало сделано и в освещении их взаимоотношений в исторической ретроспективе, анализе взаимо- влияния этнических общностей друг на друга. И особо подчеркивается: «Отрадно отметить, что в начале XXI столетия сотрудничество гуманитариев Татарстана и Чувашии в изучении истории и культуры народов поднялось на новый качественный уровень. Проводятся совместные семинары, археологические раскопки и фольклорные экспедиции. В ряду таких мероприятий и взаимные презентации изданных трудов, участие в реализации исследовательских проектов сторон».
Очередным, действительно разносторонним проектом и явилась Всероссийская конференция, а рассматриваемый нами сборник – материализованная суть данного форума. В 7 докладах и 39 сообщениях (в сборнике представлены в виде научных статей) – весь спектр проблем, касающихся общей истории и культуры родственных народов. Поскольку ученые двух научных учреждений, естественно, свои исследования выполняли совершенно независимо друг от друга, то есть никому заранее не был навязан тот или иной посыл «в правильном направлении», перед нами предстает объемный материал весьма насыщенного и полемического содержания. Притом проблематика исследуемых тем охватывает почти весь спектр гуманитарных наук.
Весьма символично, что сборник открывается статьей Э.Е. Лебедева (ЧГИГН) «Об общих чертах строя чувашского и татарского языков, подтверждающих их генеалогическое родство». Автор на основе многочисленных примеров резюмирует, что лексическая и морфологическая структуры чувашского и татарского языков характеризуются наличием определенного количества сходств, которые с большей степенью уверенности можно считать признаками, подтверждающими их общее происхождение. Н.С Мясников и Н.С. Березина (ЧГИГН) приводят следующие факты («Некоторые узловые проблемы средневековой истории чувашей и казанских татар в свете данных археологии»): согласно Писцовой книге Казанского уезда 1602–1603 гг., на левобережной части Казанского ханства насчитывалось не менее 200 чувашских деревень – больше, чем татарских, в Свияжском уезде – 29 чувашских и 11 татаро-чувашских деревень. Во второй половине XVII века данные чувашские селения считались уже татарскими. То есть громадное количество чувашей было ассимилировано. Процесс перехода чувашей в ислам рассмотрен в статье А.В. Кобзева (институт истории и культуры региона Центра стратегических исследований, г. Ульяновск) «Чуваши-мусульмане д. Сиушево Симбирской губернии: проблема институционализации религиозной общины в начале XX века». Деревня Сиушево в перечне поселений Буинского района на 1948 год отсутствует, она стала частью татарского села Адав-Тулумбаево.
Против «отпадения» в ислам чувашей активно работала православная церковь. Как пишет Р.Р. Исхаков («Роль учебных и культурно-религиозных учреждений Казани в развитии просветительского движения чувашей и татаро-кряшен (вторая половина XIX – начало XX века)»), официальное признание в конце 1860-х годов религиозно-просветительской концепции Н.И. Ильминского в качестве основы школьной политики в отношении коренных народов Восточной России привело к расширению сети министерских, земских, миссионерских и церковно-приходских школ с двуязычной системой преподавания и открытию в 1872 году в Казани учительской (инородческой) семинарии (КУС). Она готовила кадры не только для начальной школы, но и для национальных православных приходов. Всего с 1872 по 1919 годы в КУС получили образование 1500 человек, из них 179 – чуваши.
В статье под красноречивым названием «Чувашско-татарские взаимоотношения в средневолжской деревне второй половины XIX – начала XX века в зеркале этнокультурного сближения и дистанцирования» Г.А. Николаев (ЧГИГН), на основе многочисленных фактов, утверждает: «Как и в предыдущие столетия…, чуваши и татары в искусстве жить в мире и согласии со всеми своими этническими партнерами немало преуспели». Например, в чувашско-татарском пограничье чувашские крестьяне на весенне-летние празднества непременно приглашали своих соседей – татарских хлебопашцев. Обыденным явлением было также присутствие на татарских народных праздниках и в молодежных игрищах чувашских крестьян. Татары часто нанимались на сельскохозяйственные и иные работы к чувашам, а чуваши – к татарам.
«Культура этносов в зеркале параллелей» – так называется одна из глав сборника. «Чувашская музыка в творчестве композиторов Татарстана» (Л.И. Бушуева), «Орнитологическая номенклатура в татарском и чувашском языках: современное состояние и проблемы унификации» (Г.А. Дегтярев, В.А. Яковлев), «Чувашский Арçури и татарский Шурале в зеркале параллелей» (В.А. Ендеров), «Основные мотивы о великанах в чувашском и татарском фольклоре» (Г.Г. Ильина), «Устные музыкальные традиции чувашей и казанских татар: общее и особенное» (М.Г. Кондратьев), «Об общем и особенном в некоторых жанрах татарского и чувашского фольклора» (В.Г. Родионов) – в этих и других статьях читатель может почерпнуть немало интересного, касающегося культурных взаимоотношений двух родственных этносов.
Результаты научных изысканий еще раз подтверждают, что чуваши и татары – действительно древо с глубокими и древними корнями и широкой кроной.
Алексей ЛЕОНТЬЕВ